米妮公主VS点点王子4_心灵感悟_海天散文

四十、快乐小宝们　　　　点点喜欢叫小宝，回来之后都叫小宝。统一秦始皇一样，小兄弟们倒是玩的不亦乐乎。王子例外，我还是让点点和我一起睡，没什么就是偏心罢了。还好大家对这个并无多大意见，对大宝勿冷勿热，小艾也是，没有以前那么受宠了。天平开始倾斜了，从回来的那一刻开始醒觉嘀！　　　　短短一个多月，变化了一般，都长大了我发现。先天的优良与不足终究使各兄弟有些差别。后天的不待就是缺憾了，如果说还可以提高那就是生命力的问题了。老天有眼，愿宝贝们寿与天齐！　　　　小艾长得有模有样的，奇奇也还不错，就是喜欢歪着看人。点点相比之下就小多了，先天性营养不足吧。不过看上去三兄弟还是点点很有精神嘀。　　　　相比之下，点点回来以后比以前更疯玩了，晚上一到床上就死睡，不像以前，上了床还要和我玩闹一阵才肯睡觉。累了也好，这样无所顾忌的贪睡，才能长得棒呢！　　　　昨天真是好玩，小艾和点点追着我的车子陪我去小街上逛了一圈。真不知道哪敢的？又不会看马路，一路上辛苦了小艾，点点还是老样子，跑了一程坐了一程，小东西坏得很呢！哈哈哈，为些买了两个小东西给它们了吃了下，算是犒劳两个小家伙啦。　　　　点点还真是吃不过小艾，点点斯文，小艾谗猫，奇奇冷落，这是吃相，如遇到不公平的主人，路有冻死骨。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。怕是连虾仁都没有的吃。　　　　论打斗。可是谁都不让谁。点点小巧玲珑可身手不错。且能屈能升（我家还有大宝，年纪很大。喜欢欺负弱小，谁受宠就欺负谁。）点点经常受大宝“折爱”，却不记仇，与大宝很要好的舔嘴。它们在一起的很大的爱好就是相互打架，谁输谁赢不重要，因为大宝看谁输就去帮谁，无所谓谁胜谁败。三兄弟并不介意。谈到有好吃的就另当别论啦！小艾其实很霸道的。吃起来很慌很急且快。嚼劲比点点来得厉害。奇奇太落后了。总是抢不到食。且盲目无个性。它老实憨厚，目光单纯，心无城府，是个又简单又快乐，而且容易知足的小天使。它希望让主人喜欢同时又不让人轻易拥有，有欲擒故纵之嫌却无心机之言，它永远是那么乖巧而不争宠，让别人记住有它存在就好，不夺眼不“弄权”不显然，一个小精灵。开始发现奇奇也是温柔嘀！相比之下，小艾有些浮躁了，眼神有些浑浊了，动作有些轻佻…可能是长期得不到关怀，心定不下来的缘故。这是我的错，是我没有好好照顾好它，才会使小艾长期得不到安全感。让它一个人孤孤单单的走了好老。幸好小艾还听我话。还喜欢跟我亲近，要不然我的损失可就大了，小艾也就没人疼了。多可怜的一小孩。以后我会注意公平博爱的，不会让这些小家伙缺爱的。至少你们不会。时间对于你们几个是很少的，命运却是不公平的。以后要好好的活下去，不要挑三捡四的。有的吃就一定要吃，这点小艾和奇奇作得很好。点点受宠惯了有些挑食哩。小点点爱动爱挑逗。喜欢嬉戏恋家。眼神有光。绅士却也好斗。静若处子，动如脱兔。活泼可爱的很哪！小时候三个小家伙都喜欢让我抱。现在长大后，想抱都抱不了，可惜了那身子骨，除了点点都显得有些彪悍，不是我不喜欢的类型啦。不过没关系，长在娘心，还是当宝贝了疼。谁让老天见怜呢？　　　　我希望它们相处融洽，大伙儿有吃一起吃，有难一起帮。公平互助，一起长大。人类的自私贪婪霸道这些为人所不耻的不要偷学。人有人道狗有狗道通的。。一起快乐成长，比人类要简单多。　　　　四十一、老农综合症　　　　人类喜欢莫须有的争斗谩骂，且无休止的。这些人以农民为代表，妇女居多，且年龄较长，文化水平不高，下一代也没有精英。她们思想能力有限，一代传一代的农民。普遍意识不高，积极性不强，学习方面有缺陷，对学习也没有兴趣可方。得过且过，一辈子就这样耗过来了。长辈没长辈样，榜样没榜样，喜欢吹毛求疵钻牛角尖，幸灾乐祸有犹家常便饭，墙头草两边倒，很后两边吃力不讨好，还都是你不好。活受罪不说还没人缘。无聊造作，自讨苦吃。　　　　四十二、年轻一代综合症　　　　暴食、贪婪、懒惰、骄傲、淫欲、愤怒、嫉妒七宗罪。　　　　七宗罪属于人类恶行的分类，并由13世纪神道会神父圣多玛斯。阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出‘按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行’。‘重大’在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于欲望。　　　　这些恶行很初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、好色、贪财、伤悲、愤怒、懒惰、自负及骄傲。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指‘精神上懒惰’。　　　　六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负归并入骄傲，懒惰归并入伤悲，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：骄傲、妒忌、愤怒，伤悲、贪婪、贪食及好色。较后期的神学家如圣多玛斯？阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。　　　　相对于七宗罪，天主教列出了七德行（谦卑，温纯，善施，贞洁，适度，热心及慷概）。　　　　‘重大恶行’与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。　　　　罪行　　　　但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：　　　　一）好色－不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是‘过份爱慕对方’，而这样便会贬低了神对人们的爱）。　　　　二）贪食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）。　　　　三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪（或是以但丁的观点，贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’）。　　　　四）懒惰－懒惰及浪费时间　　　　懒惰被宣告为有罪是因为：　　　　其他人需更努力工作以填补缺失　　　　因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利　　　　均衡：一方比另一方付出更多（从但丁的神学观念上去看，懒惰是‘未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝’－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心。　　　　五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒（但丁描述为"loveofjusticepervertedtorevengeandspite"）。　　　　六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（但丁说：“对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望”）。　　　　七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己（因拥有而感到比其他人优越）（把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。但丁对骄傲的解释是“对自己的喜爱变质成对相邻者的憎恨和轻蔑”）。　　　　各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。　　　　四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯？泊恩太格司（EvagriusPonticus）把这些罪行定为八种“致命的激情”（8deadlypassions），而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情”而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情“或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（OrthodoxChristianmoraltheology）方面是被定位成有罪的。

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